為「直拳」正名--馬明達《武林》

看板MartialArts (武術 - 格鬥)作者badu (拔都)時間22年前 (2002/07/16 12:28)推噓0(0推 0噓 0→)

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為「直拳」正名 ——談談我對武術文化的一點理解一「直拳」是拳擊術語。作為一個最基本的進攻拳法，直拳不僅屬於拳擊，而且也是空手道、跆拳道、自由搏擊等國際競技項目所共有的拳法。正在努力發展著的中國散手技術中，直拳同樣是最基本的拳法。然而，作為一個名詞，「直拳」則似乎被拳擊先入為主地取得了「專利權」，以至其它同類項目不得不另改叫法，以避襲用之嫌。例如，空手道叫「沖拳」，跆拳道叫「正拳」等。當然，這可能存在翻譯上的問題，我不大清楚，故所言也許有誤。如同散手自身的名稱長期不能統一一樣，散手對直拳的稱謂也比較混亂。以官方教材為例，1997年版的體育院校通用教材《武術》裡，先是開宗明義地說：「散手的拳法較多，常見的基本拳法有直拳、貫拳、抄拳……等」，只隔了幾行，在分講每一種具體拳法時，又悄然捨棄了「直拳」一詞，改稱為「沖拳」，解釋說：「向前方直接擊打的拳稱沖拳。」編者為什麼要這樣處理？我想，無非也是怕「直拳」二字有拳擊之嫌，改成「沖拳」便覺得有了「武術味」。常常聽到一種帶有譏諷的議論，說散手是「拳擊加腿」。議論者所謂「拳擊」，主要是指散手中經常出現直拳勾拳，「這看上去像拳擊」。似乎腿不管怎麼個踢法，都是武術；手上就必須要有「中國特色」，要有勾手、挑掌、虛步亮掌、二指禪一類動作和「功夫」。講這話的自然以一般觀眾居多，他們中的多數人無非是受了武俠小說和武打片的影響，同時也有來自於當代新編「長拳」的影響。的確，在普通觀眾眼裡，散手跟影視片裡的俠客們比武相差太遠，跟「長拳」們相比也大為遜色。首先一條，散手運動員「飛」不起來，使不出「翻騰跳躍」一類的「高難度」招法，這就同俠客們有了「天地之別」。武俠小說、武打片和新編「長拳」看多了的觀眾，雖然知道那些玩意都是些「銀樣臘槍頭」，然而口味一時難改，加上散手又的確存在需要改進的地方，於是，便覺散手索然無味，不免冷眼相待，多有訾議。其實這類議論不難理解，亦無可厚責，需要慢慢改變人們的觀念。然而，此話也常常出自某些「業內人士」之口，這就不免令人困惑。記得 80年代初在北京的一次研討會上，有一位頗以「氣功」鳴世的「武術家」，對遭遇了二十多年的「封凍」後剛剛破土而出的散手橫加指責，他的觀點之一，就是說散手沒有「武術風格」：「上面是拳擊，下面加上腿，這是武術嗎？直拳是西洋拳擊裡的玩意，不是中華武術，一點武術味道都沒有！」當時我坐在溫敬銘先生旁邊，溫先生輕聲對我說：「此人恐怕一輩子也沒交過手，欠打！」我聽了會心一笑，覺得還是溫先生高明，可謂一語破的。然而，白雲蒼狗，物換斗移，轉眼間十多年過去了，溫先生已經溘然作古，而「拳擊加腿」之論依然不絕於耳。二「直拳」果真是「舶來品」嗎？散手使用直拳和「直拳」這個名詞，就失掉了「武術風格」嗎？對此，我想談談一得之見。實事上，在中國傳統武術理論體系中——請注意，不包括當代「長拳」的《理論教程》之類——「直」是一個內涵豐富的概念。「直」既是一個具體的技術術語，又是某些兵械和武藝的代稱，也是一個戰術原則。同時，更重要的，它象征性地成為古典武藝家所追求的品節楷式，是武藝家們高自標立的人文精神。因此，我們要研究武術文化，我以為「直」的內涵是值得注意的。直者直線也，是兩個格斗者之間最短的距離。追求「直」，就是追求在最短距離以最快速度打擊對家。「去如箭，來如線；指人頭，扎人面，高低遠近都看見。」對一切剌兵是如此，對「控拳而斗」也是如此。眾所周知，拳擊訓練中，直拳是擺在第一位的，因為這是被拳擊實戰證明了的最有效的拳法。難道我們武術先祖們連這樣一個淺近明白的道理都不懂，還需要從洋人那裡「學而知之」？以「直拳」為洋貨，其實是庸淺的枉自菲薄之論。早在商周鼎革之際，古人就將兵器的實用技術概括為「擊」與「剌」兩大部類，這既是兵器分類，也是基本技法分類，並作為規定實施於戰陣。屬於以「剌」為主的兵器，如「矛」和晚出的「劍」，又被稱之為「直兵」，其技術也被稱之為「直」。《晏子﹒內篇雜上》說：「曲兵鉤之，直兵推之。」同篇又有「戟拘其頸，劍承其心」的句子，可以印證「曲兵」指戟，「直兵」指劍。「直」又可當動詞來用，最著名的例子便是《莊子﹒說劍》的「直之亦無前」，「直」就是剌。這個「直」的技術理念，被我國歷代兵技巧家和傑出的民間武藝家們所遵循，並不斷加以闡釋衍義。眾所周知，俞大猷的《劍經》是我國古代武藝典籍中的精粹之作，它包含的內容並不限於明代，其中有些東西是閩粵地區傳存已久的明以前武藝。在《劍經》裡，「直」的概念，被俞大猷加以充分而靈活的運用，達到十分生動的境地。俞大猷是真正精通武藝的名將，在這一點上他甚至比戚繼光還要更勝一籌。他以棍法為武藝的《四書》，認為「《四書》既明，《六經》之理亦明矣。」他為棍法制定的三首《總訣歌》中，第一句便是：「中直八剛十二柔」；「中直」是一切棍法的核心，猶槍法之「中平槍，槍中王」。「八剛十二柔」則是勁力運用的總原則。他為鈀法制定的《總訣歌》中也有「步步俱要進，時時俱取直」的句子，此處「取直」二字極為傳神，簡言之，就是時時保持中平突剌的態勢，也就是「十槍九扎」的法則在鈀法上的體現。因為兩人白刃相向，沒有比這更直接了當的招數。俞大猷將一個「直」字貫穿於《劍經》所容納的一切武藝之中，表明他真正掌握了古代南派棍、鈀武藝的精髓。戚繼光對明代槍、拳武藝做了一次系統整理，留給後世許多經典性的理論和技術。出於當時練兵實戰的需要，他對世傳六合槍法格外留心，所論在明清各家六合槍中最為精辟。他的《紀效新書》第十卷專講槍法，定名為《長兵短用說篇》，許多人不解其義。其實這個被戚氏強調為「用長之妙訣，萬古之秘論」的「長兵短用」之法，就是一個字：「直」。對之，戚繼光曾反復加以闡釋，他所傳習的「六個合戰之法」的第六合，對扎雙方，經過五個簡明快捷的交接之後，最後都歸到一個「直」字上，亦稱「六直」，實際就是都歸到破身而進的「闖鴻門」一著上，正所謂「狹路相逢勇者勝」，就看誰家更快更狠。這是六合大槍中從來都被視為不傳之秘的東西，真正掌握確非易事，然而卻絕沒有半點神秘虛玄的成份。我們曾不斷地讀之練之，讀而後練，練而後又讀，周而復始，反復體味，古典武藝所包涵的特殊魅力，常常令人神馳意遠，感奮不已！於是也才懂得了為什麼俞大猷的筆下總是出現那樣強烈的興奮感，懂得了為什麼他曾揮筆寫下：「凡此意味體認得真，亦有七日不食，彈琴詠歌之趣也！」有人說，讀俞大猷《劍經》如墜五裡雲霧之中，責怨他竟沒有留給後代一個明白淺近如看圖識字的解說。這個要求是不實際的。原因很簡單，武藝的真諦及其變化運用之妙並非高深莫測，但凡靠玄虛神秘加以包裝的東西，往往是些淺薄妄誕的貨色，「戳破西洋鏡，不值一文錢」。然而它又的確不是筆墨所能夠描寫得清楚的，所以戚繼光強調「既得藝，必試敵」。「自古非師不通聖，得藝回來再看書。」這些古訓講得就是此理，不然，舊時武術界的尊師之道為什麼會那樣嚴峻，那樣之神聖！值得一提的是，這個「直」字，在唐順之的書裡寫作「徹」。據《辭源》，「徹」有通、穿、透等義，《左傳﹒成十六年》有神射手養由基「徹」七層甲的記述，這大概就是「貫徹」一詞的源頭。所以，徹與直同義。但戚繼光還是用「直」而不用「徹」。一字之選，亦可見戚氏更注重實際，更貼近披堅執銳的戰士和學有本源的民間武藝家們。「直拳」一詞，在元雜劇裡多有所見。《馬丹陽三度任風子》第一折：「一個胸膛裡著翻臂，一個咀縫上中直拳。」《獨角牛》第三折：「咀縫上直拳並塌那廝臉。」雜劇演出的社會性，使我們相信這個詞至少在宋元時代已相當流行，而且它的攻擊部位——「咀縫」——也是對「直拳」本義的一個幽默的注解。戚繼光的《拳經》裡，雖然沒直接使用這個詞，但有近似的用法。三十二勢之一的《當頭炮》雲：「當頭炮勢沖人怕，進步虎直攛兩拳。」《擒拿勢》雲：「直來拳逢我投活，恁快腿不得通融。」「當頭炮」一勢，最與現代的直拳相近，至今猶准確地保存在通備劈掛拳中。南棍的「中直」，六合槍的「六直」，拳法的「直拳」，既然都是最切實用的技術，如何防范便必然地成為與之相應技術。這在古典武藝著作中也有許多具體生動的記述，在某些本源清楚的傳統拳派中也有保存，限於篇幅，允我另文再談。行文至此，我要提請散手教材和規則的編寫者們，今後應當理直氣壯地將「直拳」一詞收納進來，把這個原本就屬於我們自已的技術和名詞上的「洋標簽」撕掉。我倒是主張在散手術語中最好避免使用「沖拳」一詞，因為它的來路不大清楚，在當代，它屬於新編「長拳」的術語體系，與「弓、馬、歇、僕、虛」之類，以及一系列「騰空」、「縱跳」等「高難動作」相配為伍。「沖拳」的動作要領明明白白寫在歷年頒行的通用教材和《武術競賽規則》中，用它來訓練散手運動員，恐怕非但無益反而有害。用了，名實不符，也不利於散手術語的規范化。三古人不但從技術的層面上認知「直」的價值，更重要的是從「直」的法則和運用之妙上引伸出許多深層的文化蘊涵。把技術與理論融會貫通起來，使之升華成為一種精神領域裡的東西，這正是武術成為一門學問的重要原因，也是武術文化的特點之一。先君子曾有「武學心境」之論，多年來從容含玩，覺得意趣宏深，耐人尋味。這種境界有它曲折幽深的一面，但絕非神秘莫測；恰恰相反，它可求可及，引人入勝。我想，正是這種境界，千百年來吸引了大批文化精英，頂著世俗偏見而涉足武藝，彈鋏長吟，徜徉忘返！詩人兼為史學家的明末遺民吳殳（修齡），「革代之後，心如死灰。」本人長期遭受東南士人的誤解和冷遇，身處不得不以殘杯冷炙聊為生計的困境之中，晚年寄情於武藝，全身心投入武學的探研和撰述上，以八十高齡猶與人汲汲探討槍法中的「園機」，這就是很好的例證。「直」其實就是「武學心境」的一個部分。古人不僅僅從技術上追求「直」的真義，也用「正直光明」的象征意義來滋養性靈，砥勵品節，端正心術，規范人生。古典武藝的巨匠們，如俞大猷稱自已的武術著作為《劍經》，明清以來的一大批武藝名家無不潛心於大槍的研習和禮尊，古典文學中大量的吟詠槍劍之作，分明都包含著「直」的理念和對它的深層義旨的求索與闡揚。同時，許多流傳有緒、積貯豐厚的傳統拳派，也都在對「直」的充分認知的前提下，創設出許許多多的變化，從而使得「直」的文化含載量不斷增大，意義不斷延伸。古代武術是實用之學，盡管它還有許多別的功能和價值，但實用是第一義的，其它都是從實用價值中分派衍生出來的。於是，實用就必然成為武術文化的本位。歷史的進程使武術的軍陣實用之效不斷衰微，直至黯然退出軍旅。但一般的社會沖突還存在，早就出現了的競技活動越來越體育化和社會化，這些外部條件使它能夠保存一部分實用價值，保持它在固有的文化本位上不移不墜，盡管也的確發生了某些變異。最重要的是，它的健身娛情功能，它源自於實用的豐富多彩的文化內涵，不但沒有衰頹，反而會隨著人們對傳統文化的認知與需要的不斷提高，特別是隨著全社會對體育文化的日益增長的需求，使其繼續得到弘揚和發展。這就如同毛筆早就不是主要的書寫工具了，但書法不僅沒有因此而消褪，反而更加興盛，更加絢爛多彩。不能不令人慨歎的是，多年來，官辦武術嚴重出現游離武術文化本位的非武術化傾向，造成傳統武術岌岌乎危哉的傳承危機，這使得許多民間武術家憂慮不安。現在終於出現了某種轉機。體育管理體制的不斷改革，武術運動的進一步社會化市場化，「競技武術」自身的沒落，以及廣大武術愛好者及社會輿論所表現出的冷默和鄙夷，使幾十年來單一風格獨領武壇的堅冰局面終於出現了裂縫。唯所憾者，理論上的淺薄和悖謬，滋蔓已久，積重難返，不是一朝一夕所能廓清的。武術學科的基礎建設還有大量事情要做，正本清源的工作不僅量大，而且相當繁難。這需要時間。我們寄希望於新一代武術家群體的崛起，我們也已經看到新一代武術家群體的茁壯成長。「日多體健，心每不厭」——一千多年前，魏文帝曹丕曾經將自已的習武心得概括為這八個字。不虧是一代文武通才的大手筆！我們細細品味一下，前者言「身」，後者言「心」，只八個字便道出了武術物質的和精神的綜合價值。尤其是後四個字，我的體味，所指的就是武術文化的內在魅力，就是先君子所謂「武學心境」。八個字，強如我們作多少之辯呢？所以，我以為要真正了解中國武術，就不能不認認真真研讀古典武術典籍，提高綜合文化素養，首先從繼承上好好下功夫。只有立足於武術固有的文化本位，才能談得到弘揚，談得到發展。不然，你跟頭、旋子翻得越多越高，跳躍平衡的「難度」越大，距離武術就越遠。正古人所謂：「求之彌切，而去之彌遠也」。 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