活把棍與死把棍

看板MartialArts (武術 - 格鬥)作者badu (拔都)時間22年前 (2002/10/17 12:30)推噓0(0推 0噓 0→)

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活把棍與死把棍 ———蔡智忠《殼子棍研究序》馬明達一棍是當代武術的器械之一，人們對它非常熟悉。這不僅因為在大大小小的武術場合總能見到「棍術表演」，也因為在古典小說和當代戲曲中也頻繁地領略到它的風采。棍有著非常久遠的發展歷史，在中國武術器械發展史上，它是一個特殊的品種，是一個曾得到充分發育的技術體系。如果尋根溯源，探頤索隱，詳盡地論證棍發展演變的歷程，我以為差不多可以寫成一部獨立的「棍史」。正因為如此，它一直是我興趣所寄的研究對象，是我最喜歡的武術器械之一。棍兼備有長短兵器的特點。又因為它無刃而不易造成嚴重傷害，一般不在封建國家的「禁兵」之列。所以，至少在自宋元時代起，民間不但出現了表演性質的「使棒」，也出現了引人入勝的「打棒」，就是棍的格斗比賽。這在宋元話本小說和元明雜劇中多有反映，在史籍中也能得到印證，盡管材料很有限。元明時代，作為一種可供觀賞的競技活動，「打棒」甚至深入到達官顯宦之家和神聖的皇家宮掖之中。軍人出身的明太祖朱元璋，就很喜歡看打棒，當時有個叫蔡璽的江都人，時常給朱元璋表演打棒，朱元璋親自擔任裁判以定勝負。這種棍的競技活動在我國民間一直傳存著，至少我這樣的年齡和武術經歷的人，還能有些影影綽綽的記憶。可惜的是，50年代以後，官方頒定的「規定套路」獨霸武壇幾十年，所謂的「競技武術」，包括其中的「棍術」，實際上是以套路表演取代由來已久的對抗性的比賽，這造成當代武風的虛華浮躁，造成武術發展方向的失迷和歧異。相當長的時間裡，花拳繡腿之類春風得意，風光占盡，傳統的武術競技活動，包括「打棒」，便漸漸的銷聲匿跡了。比之其他器械來，棍還有一個優勢，就是它在軍旅訓練中擔當著重要的作用。古時軍中的武藝訓練常常借助於棍，以棍代用各種兵器，並作為基本訓練——古人稱之為「習手足」的重要途徑。這是因為棍既不容易造成傷害，又具有技術上的某種綜合性。對此，明代俞大猷曾有一段十分生動的比擬，他說：「用棍如讀四書，鉤、刀、槍、鈀如各習一經。四書既明，六經之理亦明矣。若能棍，則各利器之法從此得矣。」明末，以棍法擅名的程沖斗說：「凡武備眾器，非無妙用，但身手足法，多不能外乎棍。」武藝家軍事學家茅元儀也說：「而棍者，所以習夫手足，為短器之本。」這些論說反映了棍在軍中的地位，對民間武術也產生了深遠影響。早年，許多武術家都強調習練器械必練棍入手，他們以棍為學習各種武藝的捷徑，甚至是必由之徑。我和我的兄長們就都接受過這樣的訓練。棍的綜合性，除了其形制所具有的特點外，還有一點就是它在長短粗細上並非一成不變，而是有著因材因人的靈活性。以明清古典棍譜的記載看，棍子或長或短，或有刃或無刃，至少有三四種以上的樣式，稱呼也不一樣。然則從本質上講，它們又都是「棍」，技術上自然有基本的共同性。正如先君子馬鳳圖生前時常所說的：「棍之長短輕重並無定制，長短軟硬各因材質，各有法度，然終須因人所宜，因藝業之傳授所宜。」正因為如此，棍的發展空間就很大，千百年來，它逐漸成為中國武術器械群體中適應性最強的一種。古代武諺有雲：「棍是百藝魁首。」正是從這個意義上講的。二我國幅員遼闊，文化的區域性差別很大，武術也是如此。就是縮小到棍這個單一品種上，也同樣存在區域間的不同，差別相當明顯。明朝是棍法篷勃發展的時代。那時，從總體上說，棍大致分成南北兩大塊，南方稱棍，北方稱棒或白棒，技術上不相同，連基本的持棍姿勢也明顯不同。一般說來，北方主要是以所謂少林棍法為代表的活把棍法，以現存的《棍棒體式》、《麻杈棍譜》、《少林棍法闡宗》等棍譜為其典型；南方則主要是流行於閩、粵、浙、湘地區的死把棍，也叫硬把棍，以俞大猷的《劍經》為代表。如果從最基本的技術差別上區分，北方的活把棍多用槍法，故其中一支干脆就叫「條子」，如邊攔條子、跨虎條子等，見於明代文獻者不一而足。條子明清時代槍或花槍的江湖稱謂，這有明確的文獻記載，暫不具引。南方死把棍則以擊打為主，雙手執棍，右把右足在前。戚繼光《紀效新書》卷12《短兵長用說》中的插圖就是當時的南方死把棍法。在當代武術界，首先注意到這一重要差別的是已故的唐豪先生，30年代末，他在那篇具有劃時代意義的《中國武藝圖籍考》中曾經談到這一點。遺憾的是，自他以後迄今沒有人再談起過此事。現今所謂「棍打一大片」之類，那是舊時代街頭把勢們的順口溜，用之於當代花派「棍術表演」倒也恰當，但它與中國傳統的棍法之間真正風馬牛不相及也。南方死把棍至今在閩、粵民間仍有傳存，我曾經多次見到。最近，在華南師大郭裔同志的幫助下，請來兩位佛山的民間拳師，一位叫潘順遂，另一位叫布福強，承他們專門為我演示了兩人對練的十八點對拆套式，還慷慨地贈給我《十八點陰陽棍對拆》棍譜。所謂「十八點對拆」，是兩人對接對打的一個練習程式。兩個人一甲一乙持棍接打一十八點，然後轉換甲乙位置，再接十八點，合起來便是三十六點。我不清楚十八點對拆的傳承歷史，這需要深入研究。但，憑著我的直覺，再根據棍譜上一些未經改變的古老術語，我相信這是一個淵源有自的好東西，與當代「競技武術」那些胡編濫造的「規定棍術」、「自選棍」之類直如金玉之與糞土！這說明真正的文化遺產具有頑強的生命力，絕不是外行和庸淺的行政干預就可以決定其命運的，真古人所謂「爾曹身與名俱裂，不廢江河萬古流！」至於北方的活把棍，涉及問題比較寬廣而復雜，允我以後另做討論。三在古代，盡管落後的交通制約了區域間武藝的交流，但交流卻一直都在進行著，交流的方式自然是五花八門，無奇不有。交流對武藝的發展起著十分重要的推動作用，所以，自古高層次的武術家們都非常重視交流，重視在參照比對中獲取新的感悟，提高技術理念。百多年來，太極拳的產生和迅速傳播就是交流的成功，這應該是盡人皆知的例證。大西北各省，特別是曾經包括青海、寧夏在內的甘肅省，自來交通不發達，經濟文化相對落後，但民風強勁，百姓尚武，產生過許多傑出的將領。在武術上，甘肅人最喜好練棍，棍的種類很多，可謂長短粗細應有盡有。當地人十分幽默地將各種棍統稱為「柴火」，把練棍叫「耍柴火」，實際棍是甘肅武藝的標志，拳家對它有著非常深厚的感情。有趣的是也許正因為交通閉塞，文化積澱相對穩定，故甘肅竟保存下一些內地已經消失了的古老的東西，例如棍裡面的「條子」這個類別。民國十六年先父一到甘肅，就發現甘肅有雄渾古樸的天啟棍，有棍中寓槍的琵琶條子、陸合條子，還有「把法」精巧別致的鞭桿。地方拳師在「棍」這門學問上，傳授嚴，講究多，一著一勢，饒有古意。這引起他濃厚的興趣。以「條子」而言，這個詞在明代武術資料多有所見，但在清末民初的南北武術傳派中已不見蹤影，沒有多少人知道「條子」這個名稱，更談不到它的內涵。所以先父曾在題詠武術先賢常燕山的詩裡寫道：天下武藝似雲煙，半依僧道弄虛玄。隴上拳家存古意，猶自高談常燕山。這是說甘肅的武術玄虛成份比較少，並且保存了不少古典內容。正因為如此，他在研究甘肅棍術上下了大功夫，並且指派弟子王天鵬、羅文源，以及稍後的邸世禮、管其泰等，專心致志於地方棍法的調研與整理，這才提煉出了貫穿著「通備勁」的天啟棍、紐絲棍，及鞭桿的五陰七手十三法等精品。這些都是文化交流的產物，是武術學術研究的重要成果。甘肅的棍，無論是蘭州、河州、秦州的，雖然各有傳授，不盡相同，但總體上都屬於北方的活把棍法系統。而唯獨秦安高家□的「殼子棍」是一個例外。它的持棍方式，兩人對打對練的套數，都表明它屬於南棍范疇。這是一個奇特的現象。我個人很早就注意到「殼子棍」的存在，並一直鼓勵當地武術界的朋友們深入研究其來源和技術構成。遺憾的是我未能深入到高家□做實地考察，我對「殼子棍」的本來面目和後來可能出現的流變了解得不多。這裡僅憑錄相資料和相關的文字資料，稍微談談我的一得之見。首先，「殼子棍」是一個比較古老的東西，它屬於南棍系統，應該來自南方。是南方拳師傳過來的，還是有當地人從南方或南方人那裡學來的，這無從考求，只好存疑。至於「乾隆年間反清的少林寺和尚所傳」一說，顯然是民間附會之談。乾隆以前的康、雍兩朝，地方政府都曾大規模修繕少林寺，這是有記載可查的。乾隆15年，乾隆皇帝曾親自游歷少林，還寫有游寺的詩。總之，乾隆年間的規模不大的少林寺誦經之聲悠然，談不到有什麼「反清」活動。實際少林以「反清」出名，主要是清末民初之間的小說家們編造出來的，並沒有真實的歷史依據。這類東西蒙蔽了許多民間武術愛好者，也嚴重地干擾了武術史的科學性，它本質上是武術文化不斷下移而不得不依托神秘主義的產物。其次，南棍傳到隴南，「殼子棍」不是孤立現象。80年代聲勢浩大的武術挖整工作中，甘肅天水地區有劉公桓同志損獻了一本叫做《二十八宿硬棍著》的棍譜，現藏中國武術研究院科研部，編號155。我曾經看到這個棍譜，後來我自已也得到另一個抄本。這個譜的棍法也屬於南方硬把棍系統，我仔細研讀後發現有些內容頗與俞氏《劍經》相合，與普遍流傳甘肅的活把棍相合處很少。我不知道這個譜與「殼子棍」有無關系，因今傳「殼子棍」沒有譜書傳世，我們便難以對照考察。《二十八宿硬棍著》說明過去的武術交流並不像我們想像的那樣艱難，甘肅人好棍，四方棍法便源源不斷傳來甘肅，這是可以理解的。蘭州諺語說：「河裡沒魚市上找。」正可以用在這裡。第三，關於「殼子」這個名稱，當地人說「殼子」如同「模子」，是個方言詞。對此說我總有些疑惑，覺得缺少說服力。查了《隴右方言錄》一類書，也未找到佐證。我懷疑應作「磕子棍」，「磕」就是碰磕；磕子棍就是碰碰磕磕的棍。「磕」是死把棍最主要的特色之一，在兩人對練中尤其這樣。這個特點十分矚目，便約定俗成為棍法的名稱了。按，在俞大猷的棍法中，「磕」具有非常重要的地位，磕既是防守，也是進攻，關鍵還在二人對練時一定要磕打出聲響來，這標志著防守得力，所謂「千金難買一聲響」，就是指磕的干脆而響亮。俞氏在《劍經》中多處講到「磕」，舉幾個例子：先侵二三尺一打，坐身沉棍頭，他必進殺。我就下起磕，一響，大進步打剪或丁字回打剪，然扁身殺他。童教師曰：「彈槍則在下面橫棒，亦起磕之法。但在下面橫，則無不響之理矣。」童教師曰：「一聲響處值千金，彼失隄防我便贏」是也。剪打急起磕，起磕復急剪打。剪打復急起磕，相連而進，彼人何處殺將來？若他打來亂時，必須忍。略退回，坐足下中平。待少頃他來，即用磕手進法，自勝。總是以靜待動，以逸待勞道理。微乎微乎。我看廣東拳家對拆棍法，兩人各自雙把持棍，進進退退，硬打硬磕，不時發出清脆的碰磕聲，令人有躍躍欲試之感。這使人馬上聯想到李良欽、俞大猷以及童琰甫、劉邦協他們所演練的棍法，感受到南棍的質樸和南北棍法的巨大差異。我只是通過錄相看到高家 □的對棍，相比於廣東教法，還是有差別的。這當然很正常，傳代久了，必有變異，又不可能不受當代風靡全國的花棍的影響，而高家□能保存「殼子棍」至今，這本身已經是一件非常不容易的事了。天水師院體育系蔡智忠教授，從我學習通備武學已有多年,好學覃思，多有心得。工作之餘，智忠十分留心地方文化，從書畫創作到鄉間民俗活動，都能深入考察，有所探解。時常聽他講隴南世情風俗，娓娓道來，令人神往。作為秦安人，多年來他對「殼子棍」傾注了許多關注，終於能將其技術內容整理出來。這當然是一件有意義的事情。所以，以即將付梓前我樂意為之作序，並借此機會略陳我對棍法一知半解如上。如有失誤，請海內方家有以教我。 2002年3月於暨南大學說劍書屋 -- ※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc) ◆ From: 203.73.187.5