Re: [閒聊] 韓國人口多少？拿那麼多牌了

看板Olympics_ISG作者waterbot (water)時間16年前 (2008/08/12 08:49)推噓8(8推 0噓 2→)

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毛澤東與《體育之研究》青年時代的毛澤東同誌生逢中華民族危急存亡的關頭。他博古通今，關心時勢，一直"憂國憂民"。他立誌以天下為已任，要"改造中國與世界"。在探索教國教民的道路中，他憂慮"民風不武"，看到體育對增強民族體質、提倡武風，挽救民族危亡有重要作用。但他又對當時一般學校和社會體育的弊病深為不滿，因而在總結自身一整套特殊鍛煉身體方法的基礎上，在《新青年》為代表的新文化運動思想影響下，（《新青年》作為新文化運動這代表刊物，當時曾先後發表過專門研究德育、智育等方面問題的文章。）他潛心研究體育，於一九一七年四月一日，在《新青年》雜誌發表了《體育之研究》這篇著名論文。在這篇論文中，他博采古今中外哲學思想與體育思想的某些長處，融匯貫通，因而使對體育的研究建築在近代科學基礎之上。文章拽出體育是一種有規則次序的"人類自養其生之道"，其目的不僅在於"養生"，而且在於"衛國"；體育的作用能"強筋骨、增知識、調感情、強意誌"，使身心並完；從事體育活動首先要強調自覺，要"有恒、註全力、蠻拙"；方法上要註意"應諸方之用者其方法宜多，鍛一己之身者其方法宜少"；文章還對當時的學校教育和體育作了痛切而形象的批判，反對重文輕武，重申學校教育必須"三育並重"，甚至從某種角度說，體育應占"第一的位置"。文章從古今名人推及自身，以豐富的實踐為依據，還特別著重闡述了身體與精神、體弱與何強、鍛煉與養護、客觀與主觀、方法的多與少等多方面的辯證法觀點，等等。總之，《體育之研究》一文第一次使對體育的研究和論述建立在近代科學基礎上，比起當時許多所謂體育的"理論"、"著作"要高明得多。許多觀點在今天看來也還是正確的，實為中國近代體育史上一份河多得的珍貴文獻。毛澤東同誌在《體育之研究》一文中寫道："應諸方之用者其法宜多，鍛一己之身者其法宜少"。這就是說為了各個方面的應用，方法應當多，為了鍛煉自己的身體，方法應當少。身體鍛煉的內容和方法是多種多樣的，而每一個人的身體鍛煉時間和體力都是有限的，對身體鍛煉的具體內容每個人的愛好和身體條件有所不同，為此要全面發展身體，對於一個人來說，應有針對性地選擇最有效的內容與方法，而在各個鍛煉階段，又應突出重點兼顧其它。毛澤東同誌在《體育之研究》一文中明確指出："近有因是子乾言靜坐法，自詡其法之神，而鄙運動者之自損其體。是或一道，然予未敢效之也。愚拙之見，天地蓋惟有動而已。" 體育之研究毛澤東（一九一七年四月一日）（原載一九一七年四月一日《新青年》第三卷第二號，轉載人民體育出版社1958年3月第一版）國力恭弱，武風不振，民族之體質，日趨輕細。此甚可憂之現象也。提倡之者，不得其本，久而無效。長是不改，弱且加甚。夫命中致遠，外部之事，結果之事也。體力充實，內部之事，原因之事也。體不堅實，則見兵而畏之，何有於命中，何有於致遠？堅實在於鍛煉。鍛煉在於自覺。今之提倡者，非不設種種之方法，然而無效者，外力不足以動其心，不知何為體育之真意。體育果有如何之價值，效果雲何，著手何處，皆茫乎如在霧中。其無效亦宜。欲圖體育之有效，非動其主觀，促其對於體育之自覺不可。茍自覺矣，則體育之條目，可不言而自知，命中致遠之效，亦當不求而自至矣。不佞深感體育之要，傷提倡者之不得其當，知海內同誌，同此病而相憐者必多。不自慚赧，貢其愚見，以資商榷。所言並非皆已實行，尚多空言理想之處，不敢為欺。倘辱不遺，賜之教誨，所虛心百拜者也。第一釋體育自有生民以來，智識有愚暗，無不知自衛其生者。是故西山之薇，饑極必食；井上之李，不容不咽；巢木權為居；皮獸以為衣；蓋發乎天能，知所以然也。然而未精也。有聖人者出，於是乎有禮，飲食起居，皆有節度。故子之燕居，申申如也，夭夭如也；食□（左食右壹）而□（左食右曷），魚餒而肉敗，不食；射於矍相之圃，蓋觀者如墻堵焉。人體之組成，與群動無不同，而群動不能及人之壽，所以制其生者無節度也。人則以節度制其生，愈降於後而愈於圾，於是乎有體育。體育者，養生之道也。東西之所明者不一：莊子效法於庖丁，仲尼取資於射禦：境內現今文明諸國，德為最盛，其鬥劍之風，播於全國；日本則有武士道，近且因吾國之緒余，造成柔術，觥觥乎可觀已。而考其內容，皆先精究生理，詳於官體之構造，脈絡之運行，何方發達為早，何部較為偏缺，其體育即準此為程序，抑其過而救其所不及。故其結論，在使身體平均發達。由此言之，體育者，人類自養其生之道，使身體平均發達，而有規則次序之可言者也。第二體育在吾人之位置體育一道，配德育與智育，而德智皆寄於體。無體是無德智也。顧知之者或寡矣。或以為重在智識，或曰道德也。夫知識則誠可貴矣，人之所以異於動物此耳。顧徒知識之何載乎？道德亦誠可貴矣，所以立群道平人己者此耳。顧徒道德之何寓乎？體者，為知識之載而為道德之寓者也。其載知識也如車，其寓道德也如舍。體者，載知識之車而寓道德之舍也。兒童及年入小學，小學之時，宜專註重於身體之發育，而知識之增進道德之養成次之。宜以養護為主，而以教授訓練為輔。今蓋多不知之，故兒童緣讀書而得疾病或至夭殤者有之矣。中學及中學以上，宜三育並重，今人則多偏於智。中學之年，身體之發育尚末完成，乃今培之者少而傾之者多，發育不將有中止之勢乎？吾國學制，課程密如牛毛，雖成年之人，頑強之身，猶莫能舉，況未成年者乎？況弱者乎？觀其意，教者若特設此繁重之課，以困學生，蹂躪其身而殘賊其生，有不受者則罰之；智力過人者，則令加讀某種某種之書，甘言以惑之，厚償以誘之。嗟乎，此所謂賊夫人之子歟！學者亦若惡此生之永年，必欲摧折之，以身為殉而不悔。何其夢夢如是也！人獨患無身耳，他復何患？求所以善其身者，他事亦隨之矣。善其身無過於體育。體育於吾人實占第一之位置。體強壯而後學問道德之進修勇而收效遠。於吾人研究之中，宜視為重要之部。“學有本末，事有終始，知所先後，則近道矣。”此之謂也。第三前此體育之弊及吾人自處之道三育並重，然昔之為學者，詳德智而略於體。及其弊也，僂身俯首，纖纖素手，登山則氣迫，步水則足痙。故有顏子而短命，有賈生而早夭，王勃、蘆照鄰或幼傷或坐廢。此皆有甚高之德與智也，一旦身不存，德智則從之而隳矣。惟北方之強，任金革死而不厭。燕趙多悲歌慷慨之士。烈士武臣，多出涼州。清之出世，顏習齋李剛主文而兼武。習齋遠跋千裏之外，學擊劍之術於塞北，與勇士角而勝焉。故其言曰：“文武缺一豈道乎？”顧炎武，南人也，好居於北，不喜乘船而喜乘馬。此數古人者，皆可師者也。學校即起，采各國之成法，風氣稍稍改矣。然辦學之人，猶未脫陳舊一流，囿於所習，不能驟變，或少註意及之，亦惟是外面鋪張，不揣其本而齊其未。故愚觀現今之體育，率多有形式而無實質。非不有體操課程也，非不有體操教員也，然而受體操之益者少。非徒無益，又有害焉。教者發令，學者強應，身順而心違，精神受無量之痛苦，精神苦而身亦苦矣。蓋一體操之終，未有不貌瘁神傷者也。飲食不求潔，無機之物、微生之菌，入於體中，化為疾病；室內光線不足，則目力受害不少；桌椅長短不合，削趾適履，則軀幹受虧；其余類此者尚多，不能盡也。然則為吾儕學者之計如之何？學校之設備，教師之教訓，乃外的客觀的也。吾人蓋尚有內的主觀的。夫內斷於心，百體從令。禍神無不自己求之者，我欲仁斯仁至，況於體育乎。茍自之不振，雖使外的客觀的盡善盡美，亦猶之乎不能受益也。故講體育必自自動始。第四體育之效人者動物也，則動尚矣。人者有理性的動物也，則動必有道。然何貴乎此動邪？何貴乎此有道貌岸然之動邪？動以營生也，此淺言之也；動以衛國也，此大言之也。皆非本義。動也者，蓋養乎吾生樂吾乎吾心而已。朱子主敬，陸子主靜。靜，靜也；敬，非動也，亦靜而已。老子曰無動為大。釋氏務求寂靜。靜坐之法，為朱陸之徒者鹹尊之。近有因是子者，言靜坐法，自詡其法之神，而鄙運動者之自損其體。是或一道，然予未敢效之也。愚拙之見，天地蓋惟有動而已。動之屬於人類而有規則之可言者曰體育。前即言之，體育之效，則強筋骨也。愚昔償聞，人之官骸肌絡，及時而定，不復再可改易，大抵二十五歲後，即一成無變。今乃知其不然。人之身蓋日日變易者：新陳代謝之作用不絕行於各部組織之間，目不明可以明，耳不聰可以聰，雖六七十之人猶有改易官骸之效，事蓋有必之者。又聞弱者難以轉而為強，今亦知其非是。蓋生而強者，濫用其強，不戒於種種嗜欲，以漸戕賊其身，自謂天生好身手，得此已足，尚待鍛煉？故至強者或終轉為至弱。至於弱者，則恒自憫其身之不全，而懼其生之不永，兢業自持。於消極方面，則深戒嗜欲，不敢使有損失。於積極方面，則勤自鍛煉，增益其所不能。久之遂變而為旨矣。故生而強者不必自喜也，生而弱者不必自悲也。吾生而弱乎，或者天之誘我以至於強，未可知也。東西著稱之體育家，若美之羅斯福、德之孫棠、日本之嘉納，皆以至弱之身，而得至強之效。又償聞之，精神身體，不能並完。用思想之人，每歉於體；而體魄蠻健者，多缺於思。其說亦謬。此蓋指薄誌弱行之人，非所以概乎君子也。孔子七十二而死，未聞其身體不健；釋迦往來傳道，死年亦高；邪蘇不幸以冤而死；至於摩訶末，左持經典，右執利劍，征壓一世。此皆古之所謂聖人，而最大之思想家也。今之伍秩庸先生，七十有余歲也，自謂可至百余歲，彼亦用思想之人也；王湘綺死年七十余，而康健钁鑠。為是說者，其何以解邪？總之，勤體育則強筋骨，強筋骨則體質可變，弱可轉強，身心可以並完。此蓋非天命而全乎人力也。非第強筋骨也，又足以增知識。近人有言曰：文明其精神，野蠻其體魄。此言是也。欲文明其精神，先自野蠻其體魄。茍野蠻其體魄矣，則文明之精神隨之。夫知識之事，認識世間之事物而判斷其理也。於此有須於體者焉。直觀則賴乎耳目，思索則賴乎腦筋，耳目腦筋之謂體，體全而知識之事以全。故可謂間接從體育以得知識。今世百科之學，無論學校獨修，總須力能勝任。力能勝任者，體之強者也。不能勝任者，其弱者也。強弱分，而所任之區域以殊矣。非第增知識也，又足以調感情。感情之於人，其力極大。古人以理性制之，故曰“主人翁常惺惺否”，又曰“以理制心”。然理性出於心，心存乎體。常觀罷弱之人，往往為感情所役，而無力以自拔。五官不全及肢體有缺者，多困於一偏之情，而理性不足以救之。故身體健全，感情斯正，可謂不易之理。以例言之，吾人遇某種不快之事，受其刺激，心神震蕩，難於制止。茍加以嚴急之運動，立可汰去陳舊之觀念，而復使腦筋清明，效蓋可立而待也。非第調感情也，又足以強意誌。體育之大效，蓋尤在此矣，夫體育之主旨，武勇也。武勇之目，若猛烈，若不畏，若敢為，若耐久，皆意誌之事。取例明之，如冷水浴足以練習猛烈與不畏，又足以練習敢為。凡各種之運動，持續不改，皆有練習耐久之益。若長距離之賽跑，於耐久練習尤著。夫力拔山氣蓋世，猛烈而已；不斬樓蘭誓不還，不畏而已；化家為國，敢為而已；八年於外，三過其門而不入，耐久而已。要皆可於日常體育之小基之。意誌也者，固人生事業之先驅者也。肢體纖小者舉止輕浮，肢理緩弛者心意柔鈍，身體之影響於心理也如是。體育之率，至於加筋骨，因而增知識，因而調感情，因而強意誌。筋骨者吾人之身，知識感情意誌者吾人之心。身心皆適，是謂俱泰。故夫體育非也，養乎吾生、樂乎吾心而已。第五不好運動之原因運動為體育之最要者。今之學者多不好運動，其原因蓋有四焉：一則無自覺心也。一事之見於行為也，必先動其喜為此事之情，尤必先有對於此事明白周詳知其所以然之智。明白周詳之所然者，即自覺心也。人多不知運動對於自己有如何關系，或知其大略，亦未至於親切也。今日不為，他日將無以謀生。而運動則無此自覺，此其咎由於自己不能深省者半，而教師不知所以開之亦占其半也。一則積習難返也。我國歷來重文，羞齒短後，動有好漢不當兵之語。雖知運動當行之理，與各國運動致強之效，然舊觀念之力尚強，其於新觀念之運動，蓋猶在迎拒參半之列。故不好運動，亦無怪其然。一則提倡不力也。此又有兩種：其一，今之所稱教育家，多不諳體育。自己不知體育，徒耳其名，亦從而體育之，所以出之也不誠，所以行之也無術遂減學者研究之心。夫蕩子而自立，沈湎而言節飲，固無人信之矣。其次，教體操者多無學識，語言鄙俚，聞者塞耳。所知惟此一技，又未必精，日日相見者，惟此機械之動作而已。夫徒有形式而無精意之貫註之者，其事不可一日存，而今之體操實如是。一則學者以運動為可羞也。以愚所考察，此實為不運動之大原因矣。夫衣裳襜襜、行止於於、瞻視舒徐而夷猶者，美好之態，而社會之所尚也。忽爾張臂露足，伸肢屈體，此何為者邪？寧非大可怪者邪？故有深知身體不可不運動，且甚思實行，竟不能實行者；有群行群止能運動，單獨行動則不能者；有燕居私室能運動，稠人廣眾則不能者。一言蔽之，害羞之一念為之耳。四者皆不好運動之原因。第一與第四屬於主觀，改之在己；第二與第三者屬於客觀，改之在人。君子求己，在人者聽之可矣。第六運動之方法貴少愚自傷體弱，因欲研究衛生之術。顧古人者亦不少矣近今學校有體操、坊間有書冊，冥心務泛，終難得益，蓋此事不重言談，重在實行，茍能實行，得一道半法已足，曾文正行臨睡洗腳、食後千步之法，得益不少。有老者年八十猶康健，問之，曰：“吾惟不飽食耳。”今之體操，諸法樊陳，更仆盡之寧止數千百種？巢林止於一枝，飲河止於滿腹。吾人惟此身耳，惟此官骸藏絡耳，雖百其法，不外欲使血脈流通。夫法之致其效者一，一法之效然，百法之效亦然，則余之九十法可廢也。目不兩視而明，耳不兩聽而聰，筋骨之鍛煉而百其方法，是擾之也。欲其有效，未見其能有效矣。夫應諸方之用，與鍛一己之身者，不同。浪橋所以適於航海，持竿所以適用於逾高，遊戲宜乎小學，兵式宜乎中學以上，此應諸方之用者也。運動筋骸使血脈流通，此鍛一己之身者也。應諸方之用者其法宜多，鍛一己之身者其法宜少。近之學者，多誤此意，故其失有二：一則好運動者，見人之技藝多，吾所知者少，則絕棄之而不為。其宜多者不必善，務廣而荒，又何貴乎？少者不必不善，雖一手一足之屈伸，茍以為常，亦有益焉。明乎此，而後體育始有進步可言矣。第七運動應註意之項凡事皆宜有恒，運動亦然。有兩人於此，其於運動也，一人時作時輟，一人到底不懈則效不效必有分矣。運動而有恒，第一能生興味。凡靜者不能自動，必有所以動之動則甚勞，人恒好逸而惡勞，使無物焉以促之，則不足以移其勢而變其好惡之心。而此興味之起，由於日日運動不輟，最好於才起臨睡行兩次運動，裸體最善，次則薄衣，多衣甚礙事。日以為常，使此運動之觀念，相連而不絕，今日之運動，承乎昨日之運動，而又引起明日之運動。每次不必久，三十分鐘已足。如次自生一種之興味焉。第二能生快樂。運動既久，成效大著，發生自己價值之念。以之為學則勝任愉快，以之修德則日起有功，心中無限快樂，亦緣有恒而得也。快樂與興味有辨。興味者運動之始，快樂者運動之終。興味生於進行，快樂生於結果。二者自異。有恒矣，而不用心，亦難有效。走馬觀花，雖日日觀，猶無觀也。心在鳴鵠，雖與俱學，勿若之矣。故運動有註全力之道焉。運動之時，心在運動聞思雜慮，一切屏去，運心於血脈如何流通，筋肉後何張弛，關節如何反復，呼吸如何出入。而運作按節，屈伸進退，皆一一踏實，朱子論主一無適，謂吃飯則想著吃飯，穿衣則想穿衣。註全力於運動之時者，亦若是則已耳。文明柔順，君子之容。雖然，非所以語於運動也。運動宜蠻拙。騎突槍鳴十蕩十決暗鳴頹山嶽叱咤變風雲，力拔項王之山，勇貫由基之劄，其道蓋存乎蠻拙，而無與於纖巧之事。運動之進取宜蠻，蠻則氣力雄，筋骨勁。運動之方法宜拙，拙則資守實，練習易。二者在初行運動之人為尤要。運動所宜註意者三：有恒一也，註全力二也，蠻拙三也。他所當註意者尚多。舉其要者如此。第八運動一得之商榷愚即粗涉各種運動，以其皆系外鑠而無當於一己之心得。乃提挈各種運動之長，自成一種運動，得此運動之益，頗為不少。凡分六段：手部也，足部也，軀幹部也，頭部也，打擊運動也，調和運動也。段之中有節，凡二十有七節。以其為六段，因名之曰六段運動。茲述於後，世之君子，幸教正焉。一手部運動，坐勢。 1．握拳向前屈伸。左右參，三次（左右參者，左動右息，右動左息，相參互也）。 2．握拳屈肘前側後半圓形運動。左右參，三次。 3．握拳向前面下方伸屈。左右並，三次（左右並者，並動不相參互）。 4．手仰向外拿。左右參，三次。 5．手復向外拿。左右參，三次。 6．伸指屈肘前刺。左右參，三次。二足部運動，坐勢。 1．手握拳左右垂。足就原位一前屈，一後斜伸。左右叁，三次。 2．手握拳前平。足一側伸，一前屈。伸者可易位，屈者惟趾立。臀跟相接。左右參，三次。 3．手握拳左右垂，足一支一揭。左右參，三次。 4．手握拳左右垂。足一支一前踢。左右參，三次。 5．手握拳左右垂。足一前屈，一後伸。屈者之原位，伸者易位，兩足略在直線上，左右參，三次。 6．手釋拳。全身一起一蹲，蹲時臀跟略接，三次。三軀幹部運動，立勢。 1．身向前後屈。三次（手握拳，下同）。 2．手一上伸，一下垂。繃張左右胸肋，左右各一次。 3．手一側垂，一前斜垂。繃張左右背肋，左右只各一次。 4．足丁字勢。手左右橫蕩。扭捩腰脅。左右各一次。四頭部運動，坐勢。 1．頭前後屈。三次。 2．頭左右轉。三次。 3．用手按摩額部、頰部、鼻部、唇部、喉部、耳部、後頸部。 4．自由運動。頭大體位置不動，用意使皮膚及下顎運動。五次。五打擊運動，不定勢（打擊運動者，以拳遍擊身體各處，使血液奔註筋肉堅實，為此運動之主）。 1．手部。右手擊左手，左手擊右手。（1）前膊。上面、下面、左面、右面。（2）後膊。上面、下面、左面、右面。 2．肩部。 3．胸部。 4．脅部。 5．背部。 6．腹部。 7．臀部。 8．腿部。上腿、下腿。六調和運動，不定勢。 1. 跳舞。十余次。 2. 深呼吸。三次。 -- 勿以妞靚而玩之，勿以妞醜而不玩 -- ※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc) ◆ From: 202.110.133.10