尚派形意拳的特點（轉）

看板MartialArts (武術 - 格鬥)作者babur (batu)時間23年前 (2002/02/18 10:09)推噓0(0推 0噓 0→)

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尚派形意拳的特點：一、椿功有抻筋拔骨，靜中求動特點。二、繼承並傳留了「趟勁」特長，體現出「腳打七分」的特殊技法。三、動作打顧一體，舒展靈活。四、發勁迅猛剛實，體現出「火機一發物必落」的技法。五、內勁充盈，催「三節」驚「四梢」。六、獨練鷹捉，並發揮劈拳的特殊作用。七、說法、練法與一般不同之處。八、拳械一體，相得益彰。一、椿功有抻筋拔骨，靜中求動特點。尚派形意拳的椿功，以三體式為主，除有增強體質，為技術築基的作用外，還別具技擊內涵。武術諺云：「筋長力大，肉厚身沉」，正因為通過鍛煉把肌腱抻開，才能收放迅速，抻得長，放的遠，打擊力大。尚派三體式椿功，雖在靜態中，卻突出地強調這「抻筋拔骨」隱形於內的內涵作用。這正是構成尚派形意動作開展、靈活，發勁迅猛剛實的基因。實際這一特點是從站三體式椿功就開始得到訓練。經云：「靜中之動謂之真動，動中之靜謂之真靜。」以武術技法來講，靜中無動，就等於有形無意，空勢子。鍛煉椿功為全面的築基功夫。這是內外和體用兼修,使用權之按技術要求,掌握好外形姿態勢和動作的正確,以及追求內意的訓練,使之從靜中求動,向意動氣行,氣沛周身,動靜一氣,形神一體的高級階段進軍,達到「拳無拳,意無意,無意之中是真意」的妙境打好基礎。因之尚派三體式椿功，又突出強調這「靜中有動」的無形無相的內涵技擊作用。實際這個「靜中求動」的「動」就是「意」的訓練也是神與氣的內涵和內勁的培育。因這這個「動」，不僅要「求」，而且必須要「有」，故突出強調「靜中有動」。由於這種內在精神作用，對中樞神紀起以良好的調整和保健作用。加上在抻拔鍛煉中，對肌肉的運用，使血液流暢，供養增多，加強了組織細胞的新陳代謝，故有較好健身的體療作用。說三體式是變化人的氣質之始，正因為它不努拙氣，不用拙力，而在沉靜自然中規矩操作，從而使肌體和精神都得到全面的結果。對上述「抻筋拔骨」和「靜中求動」兩項特點的表現和作用分述如下：（一）「抻筋拔骨」的表現和作用： 1、頦收頭頂和氣沉丹田，這是對身軀上下的抻拔。利於上通三關（周天督脈的尾閭、夾脊、玉枕）下固丹田。在龍折身中的順胯、擰腰，是對身軀擰轉的抻拔，這會助長丹田的發勁，並達於四肢。 2、沉肩、拔背、墜肘是對上肢臂部的抻拔。特別是肘的裡裹而又下墜，使肘窩朝上，在手掌俯扣正確的條件下，使肩、肘、手三點在一條直線上，並要舒展抻長。這樣，則擰抻力大，「三催」（腰催肩，肩催肘，肘催手）的勁整。加上內意的配合，會使氣灌梢節，手有麻脹感、熱流和氣流，以至指關節時而有吱吱的聲動。形意出拳時，要求「明了三星多一力」。不僅肩窩、肘窩要抻開，連攥拳出現的腕窩也要抻開。而站三體式椿功時，前手雖是俯掌，但要掌心回收，掌指前頂，虎口撐圓，同樣具有抻腕之意。在這樣技術規矩要求下，雖是用意不用力，卻能促進「三催」勁整，氣貫梢節，勁達於指，因而使內勁放得長，打的遠，助長發勁的彈性。 3、兩腿彎前三後七，形成「夾剪」這是下肢腿部的抻拔。前腿三成勁，後腿七成勁。特別是前腳尖朝前，前膝亦向前微挺，而整個腿卻要向裡面收夾。而後腳尖外擺（與前腳成45度左右夾角）後膝卻要裡扣（使膝尖接近前方），這樣就使前腿與後腿形成既可靈活，而又沉實的「夾剪」勁。不僅對踝、膝關節，就是對脛、股肌肉，也都起極大地抻拔作用。因為膝關節反應比較第三故在站椿中，也會場出現吱吱響動。（手可摸到）。尤其是後膝的裡扣，配合上體「龍折身」的反擰，形成腰胯間的抻拔。更增大上肢前鑽，下肢前趟、後蹬之勁，也大大助長腰部發勁的威力。莫道上述這些抻拔要求，表面上顯不出有什麼特殊之處，但卻能給周身一體，丹田發勁，打長放遠，迅猛剛實，帶來莫大的技擊實效。這也正是尚派三體式為培養技擊實效的精微內涵之一。也可以說是站三體式的神髓之所在。（二）「靜中有動」的表現和作用：經云：「靜為本體，動為作用」，「靜中之動謂之真動，動中之靜謂之真靜」，動靜同理，體用一源。而站三體式椿功，既講體用之效，又講動靜之理。故而，它是從「靜中求動」開始的。不真動就談不到知「意」，不真靜就談不到知「性」，靜為性，動為意，不靜則真意就不能發動。真意能動，才會「妙用則為神」。故形意拳要求練形神合一，進而追求「虛極靜篤時，則還於先天本性」，「寂然不動，感而遂通，無可不可也」的高超境地。而這些追求又何嘗不是用意來引化神氣而求得技擊上的妙用。而三體式正是為了發揮動靜體和用之作用而築其基，也是「靜中有動」內意鍛煉的開始。它的表現和作用： 1、內視筋骨、意注上肢梢節，在沉肩、墜肘配合下，掌指就「有動」，有麻脹感受，有熱流和氣流，以至指關節時而有吱吱響動。雖只用意不用力，卻能力貫掌指，氣貫梢節。意注下肢，在前膝挺，後膝扣，又在「龍折身」的配合下，膝關節就「有動」。有酸痛感，有熱流和氣感受，以至膝關節時有吱吱響動。這樣就能使下盤根固，後腿蹬進力大，還可以氣貫「湧泉」，亦可治療關節炎、寒腿等疾病。 2、調息歸根，意注丹田，小腹就「有動」。有熱流和氣感，會使丹田真氣逐漸充盈，因之體強、根固，內勁中生。津多咽之，意引丹田，會有腹鳴，咕嚕聲直下小腹，會覺腹腔鬆暢，氣順腹實，更有益於內藏和腹腔疾病。這就是所謂「練丹田之氣」，「丹田久練靈根本」，亦即「固靈根」，「真氣退藏於密」，也就是所謂「元神元氣」相合，由無而有，由小而大，一氣之動，發之周身。也是使內勁的形成和發動有根。尚派三體式正是從靜中求其動，得養練之始。當通過動作和套路的鍛煉，當做到「上下相隨，內處合一，周身完整一氣」，把明勁打好，練到剛健之至時，則「剛至柔生，柔極自化」。這時站三體式該提高要求，則要： 3、以「悟靈性為至上」，用「神意氣合於丹田，運化周身，無微不至，感之遂通」。這則是尚派三體式椿功最後從「靜中有動」而至「動中有靜」所要追求的高深造詣，到此境地自會「無處不有，無時不然，觸之自應，不思而得」，則「拳無拳，意無意，無意之中是真意」的妙境，自可得之。這也是尚雲祥先生為內處兼修，體用並重給我們指出向高超境地進軍的階梯。二、繼承並傳留了「趟勁」特長，體現出「腳打七分」的特殊技法。經云：「腳打踩意不落空，消息全憑後足蹬，與有交勇無虛備，去意好似卷地風」，「掙崩摘豆角，犁周（音）五趾頂」，「腳步打七分手打三」，這些拳經要義，突出一點，就是要求練形意必須練出上步的前趟，後蹬之勁。這不僅是形意拳進步快而遠的特點，而且是如犁翻地，能把對方拔根拋出的絕技。惜此技法知者甚少，乃致對上述拳經要論，多有曲解，失去真意。惟尚派形意所練上步之勁，仍保留並傳留了這一絕技。所謂「去意好似卷地風」，就是要求把上步的「趟勁」練成象摧枯掃殘的卷地勁風，既猛又快。「犁周」，就是要求把「趟勁」練成象鐵犁翻地一樣，勁大力實，拔地而起。得用上步所發揮的「腳打」，能如此勁大迅猛，用在技擊上，自然比手的作用力大得多，因之才有「腳打七分手打三」的提法和要求。尚先生晚年所世、所教凡是上步都強調要練出「趟勁」來，因之對形意這一絕技，起到繼承和發揚作用。習這功到，乃知「卷地風」這一「腳打」的深切涵意。也就進而掌握到「腳打七分」真勁。因之，磨練這一技法，乃成為尚派形意的顯著特點之一。三、動作打顧一體，舒展靈活。尚派形意的出手入手，突出強調「肘不離肋，手不離心」，乃是形意主要顧法之一，是利用上肢以護怕、肋；但又是打法中主要的蓄勁動作，為使臂借身勁而勁大，身借臂勁而得發。腰催肩、肩催肘、肘催手「三催」之勁得以有蓄而發，起著事半功倍的作用。「出洞入洞緊隨身」則是「虎抱頭」的具體運用，小臂裹抱於頭下，既是保護頭、胸之「顧」，又是發揮「擰裹墜」，以蓄力待發之「打」。正是打顧一體。在出手發勁上，則突出強調「起橫不見橫，落順不見順」的要求。而「起橫不見橫」中的「橫」是「顧」，用時在「不見橫」中就含有勢正勁順之長，就可用「打」。「落順不見順」中的「順」是「打」，用時在「不見順」中就含有「橫裹」之勁，見來手即可用於「顧」。且「起與落」、「橫與順」本身就包括「順中有逆，逆中有順」，即相輔相成，又「打顧」如一，因之它即是「顧中有打」，也是「打中有顧」。尚派形意既嚴於要求進行平素鍛煉，則武術動作在運動中，能保持周身輕鬆、自然、不努氣，又絲毫不用拙力，才能身手不滯，舒展靈活。只有四肢舒展，周身順遂，才能練好動作，找到每一動作的應有獨特技巧。以至練功、找勁，向高級階段邁進。在椿功練「抻筋拔骨」的基礎上，於練動作時再能舒展，自然就會身手運用自如，由柔和入剛實，而致抻得長，放得遠。所謂「先求開展，後求緊湊」正是為了打好剛勁轉柔化創造前提。因之，尚派形意在做動作時，要求周身、四肢松開，但要處處合乎規矩，使勁意充沛，無處不到，神氣內斂，歸入丹田。因而使動作做得既舒展靈活，又沉實勁整，並會氣勢奪人。至此對什麼「遠近一丈步位疾，兩頭回轉寸為先」，「我在場中無定勢，或把或拳望著就是」，「不知進退枉學藝，不知起落枉伶俐」，「能在一思進，莫在一思存」，「若遇人多三搖兩旋」等等，經義對機動靈活的要求自可意到步隨，身手如一，無往而不得也。四、發勁迅猛剛實，體現出「火機一發物必落」的技法。尚派形意最顯見的特點，是在動作和發勁上既迅猛又剛實。因而同儕們說：「練不出迅猛剛實的爆發勁來，就不能是說剛勁練到了。」尚雲祥先生年過古稀時還說：「人再有三十年陽壽，就再打它三十年剛勁。」這句話的涵義，可惜真正理解的人並不多。但確實是顛撲不破的真理。是先生專攻形意，磨練一生，從實踐中得出來的不同一般的經驗總結。因為形意發勁制敵的基礎是講「硬打硬進無遮攔」的。先生說「硬打」就是不管對方是動、是靜，動也打，靜也打，不管對方是剛、是柔，剛也打，柔也打，不借慣性，不借他力，遮也打，攔也打，沾著就發，這才叫「硬打」，才真正有發人的本領。要想做到這樣，就必須先打好剛勁。不努氣，不用拙力，從自然、和諧中練出完整的剛勁來。再把剛勁練出迅猛剛實的「爆發勁」來，才能達到「起如風，落如箭，打倒還嫌慢」，起如箭，落如風，追風趕月不放松「的打法要求。才能使內勁逐漸充盈，打得實，放得遠，勢如奔雷。有了這種疾用驟發迅猛剛實的爆發勁，才算到了得不借外力，自身發勁，沾著就有的本領。有了它才體現出形意的真勁，「火機一發物必落」的技法要求。一句話：「練不出迅猛剛實的爆發勁，手到對方身上就沒有『想打就能放』的威力。」五、內勁充盈，催「三節」驚「四梢」。練形意拳的內勁，有「返先天」之說。因之做動作，就必須輕鬆、和諧，任其自然。不努氣，不用後天拙力，從虛靈自然之中，把形體調整好，把身外散亂之力，消融歸一，隨同把身外散亂之神、氣，按拳術之規矩，納入丹田，與先天之氣交融，成為渾元一體，由微而著，而能逐漸充實，運化於周身，則融融和和，無微不至。以之應用，則無處不有，無時不然，便形成形神相合，體用一源的內勁。用形意拳的三步功夫來說，基礎打不好，剛勁不完整，是培養不出內勁來的。它在運用中是以腰為主宰，運之周身，內勁通靈。則玄妙自生。尚派形意所表現的形神完整，內勁充盈是和嚴格掌握和運用催「三節」驚「四梢」分不開的。經云：「拳打三節不見形，如見形影不為能。」講「三節」，練形意的都知道，軀干、臂、腿無處不分根、中、梢三節。臂的肩、肘、手，腿的胯、膝、足，又分為根、中、梢三節。這「三節」，如合為一，腰為主宰，就可使通身一體，完整一氣。如分而為三，各有所司，各起各的作用。所謂「拳打三節不見形」，絕不是拳打被截再用肘，肘打被截再用肩。那是用招的打，又是見形地打。應該是利用「腰催肩，肩催肘，肘催手」的「三催」勁，手被截，肩、肘仍催，在被截處發勁打之。這樣的「變勁不變手」就「不見形」，就「被打不知不見」，這就是我們所追求的「拳打三節不見形」的奧妙所在。意、氣、力融於丹田，又發自丹田，運之「三節」，在這樣的技法支配下，自然三節合一，節節貫通，通向各個「三節」都有能如是，自然身形、勁路會成為完整一體，內勁會逐漸兗盈。講「四梢」，即毛發為血梢，指、趾甲為筋梢，齒為骨梢，舌為肉梢。四梢的發勁，即叫「驚起」說明它主要靠精神振起的作用。亦即「意有所感，神有所施也」。如經雲：「怒發沖冠，血輪速轉」，「舌卷氣降，雖山亦撼」，「虎威鷹猛，以爪為鋒」，「有勇在骨，切齒則發」。這些說法，都有說明了「四梢」的精神威力。平時鍛煉，能時刻在意，神之所至，、自會大增摧敵之勇。以驚起「四梢」之宰，還有發動骨五行之「神」，與身形、勁路相結合，就構成形神完整，內勁充盈這一特點。六、獨練鷹捉，並發揮劈拳的特殊作用。練形意的第一趟拳，起鑽是拳，落翻變成俯掌，形成三體式的這趟拳，人們叫它「劈拳」，而尚先生叫它「鷹捉」。這樣叫是有道理的： 1、它是掌，不是拳，就不能叫拳。 2、「劈拳之形斧屬金」是拳經的定論，。它既是掌，又是俯掌，根本無似斧之形，更無法練出似斧之勁。與拳經所要求的劈拳勁根本不符，這就說明它不是劈拳。 3、經云：「出勢虎撲，起手鷹捉。」即然提出起手動作是鷹捉，而五行、十二形等拳的起手，又都是它，所以應該管它叫「鷹捉」。論起這趟拳，說來平凡，練形意的人都會，但是不好練，甚至有一輩子吃不透，練不到的味道。為什麼？這就得從形意拳的勁追究起。形意竟有什麼勁？廣義來講，五行、十二形一種拳一種勁，甚至一種拳包含幾種勁。而形意獨具特色的，最根本的勁，卻在於起落、鑽翻。故在拳經中對起落、鑽翻的技法講了許多許多。甚至提出「不知起落枉伶俐」的警語。說明「起落」在形意技法中的重要性。如果把「起落」簡單的理解成是動作的起伏，就大錯特錯了。而形意拳起落的精華就體現在「摩挲勁」上，也就是人們很少知道的「翻浪勁」。而「鷹捉」正是練這種特殊勁的基本拳，故稱它為「形意母拳」。經云：「起為鑽，落為翻」，「起是去也，落是打也，打起落如水之翻浪」，如果對「鷹捉」的起落、鑽翻不理解，就談不上領會形意的真諦。因之在尚派門中把「鷹捉」視為開啟形意奧妙之門的鑰匙，是陽剛步入陰柔，掌握剛柔相濟，沾身縱力技法的竊要。故而千錘百練和鑽研它。正因為五行拳之外，比別人多出這一趟名叫「鷹捉」的拳，而又是特別重視它，因之說獨精「鷹捉」可稱為是尚派形意的特點之一。經云：「劈拳之形似斧屬金，內通於肺，外達於鼻。」尚先生所教的劈拳和鷹捉的動作基本相同，只是把落翻的俯掌變為立拳。這一變，變成截然不同的兩種內涵。「鷹捉」的掌是通過鑽翻，以發揮邊疆的「摩挲勁」。而劈拳是以前小臂作為斧刃，通過鑽而劈發揮它似斧的前劈勁，顯然，兩者有鮮明的不同。特別可貴的是，劈拳發勁的著意點，不在拳和肘關節上，而是在兩關節之間的小臂上。這不僅是頭、肩、肘、手、胯、膝、足七拳之外，又多出一拳。而且是超越關節突出處打人發勁的武術技法慣例，起到了它在技法上具有特殊涵義的作用。七、說法、練法與一般不同之處。在尚派形意中除了「鷹捉」和劈拳外，還有一些動作和理論與一般的不同，但與拳經對照，還是很有道理的。擇述如下，供參考、研究。（一）五行拳的順序。人們練五行拳，大多數是按金、木、水、火、土形成劈、崩、鑽、炮、橫的順序來練。而尚先生則不然，先生說：「講五行，就得講『生克制化』。練五行拳即為治病、健身、變化氣質，提高技術，就得按五行相生的道理來做，也就是按金生水，水生木，木生火，火生土，土生金的道理，形成劈、鑽、崩、炮、橫的順序來練，就中醫來講，按五行相生對身體才有好處。就練功來講，能內處兼修，才能好身體有益。」否則順序顛倒，就不是相生了，效果就不理想了。（二）鑽拳，是屬於五行拳之一的。一般有兩種練法（主要不同在手上）。一種是前拳只向內翻轉（腕部向裡下扣），撤回腹前（掌必向下）同時後拳經胸由嘴前順前拳上鑽出。兩拳如此交替進行。另一種是前拳先變掌，當後拳由其上鑽出時，再握拳向內翻轉（腕向裡捋扣）也撤回腹前（拳心向下）。這兩種練法皆與尚先生所教的不同。經云：「鑽拳形似電（似閃）屬水，內通於腎，外達於耳」，無疑是要求象形取意的。說鑽拳似電就不是指的快慢，而是指的形象。那就是說鑽拳在動作上是有似「閃」之形的。說它「內通於腎」它就是有助腎腰的動作和作用才是。而尚先生所教的鑽拳，當前腳向前墊步之前，先收回半步，同時將前拳變掌向胸前勾回，待前腳向前墊步時，同時將勾回的掌繼續向體旁，向前上方擺抖成立掌（虎口撐開，掌聲心向前），當後拳經胸由嘴前順前掌上鑽時，前掌同時變拳向下，向裡扣擄，並翻擰，撤至臍旁，拳心向上這個練法的前拳變掌縱向胸前勾回，直到向前上方擺抖，這個連貫動作就有甩臂、抖腰的勁，既有「似閃」之形，又有活腰助腎之功，還有獨到的裡裹之勁。是符合拳經的要求的。八、拳械一體，相得益彰。「內外如一，體物而不遺，無往而不得其道」這是前人一句名言。用有武術卻說時了一個可貴的哲理。就是說：能夠把身手練到內外合一，以至空手和器械都能一樣，這才算得到真諦，這時就怎麼用怎有理。而形意拳術和器械可貴的是一個勁，器械只是拳腳的引長，拳術練好了，再練器械就能起到事半功倍的作用。而且既互增技巧，習之既久，自然會不論器械的長短，全在拳術神意的妙用。只是每一種器械都有它的獨具的性能，只要分別掌握和運用好它的性能，與拳中的神意和功夫結合起來，自會相輔相成，而相得益彰。 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