討論串[閒聊] 入定的定義
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首先，是不是一定得用心念集中在某一個目標或標的這種方法，才會. 引起樂受，這在我個人、本門前輩還有其他不同門派的前輩大德的經驗及. 文字裡，我是否定的。. 至於樂受程度要到什麼程度？才等同佛教禪修名詞裡的喜禪支、樂禪. 支，這我就不提了，反正佛教一堆法師、禪師寫了一堆文章，你們去比較. 看看就好了。
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並不是說只有心集中在固定所緣上才會產生樂受,. 其他方法不會產生樂受.. 而是所緣不明確的話那些樂受不夠強,無法成為禪支.. 除非是阿羅漢修四念處才不需要把心集中在明確的範圍內.. 在成為阿羅漢之前修四念處時都是只關照五蘊的一小部份. 不會關照全部的五蘊.. 而且修四念處時禪修所緣一定是五蘊,絕對不
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---------------------------------8<-------------------------------. 世親大師的《唯識三十論頌》：「意識常現起，除生無想天，及無心二. 定，睡眠與悶絕。」. 玄奘法師在《成唯識論》裡解釋為「五無心位」：眠熟、悶絕、無想天. 、無想定、
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無念：沒有念頭，而有覺知的狀態。（你要說成有覺知的狀態，. 但沒有念頭也行。）. 定義很清楚又簡單。. 古人也沒什麼科學儀器去量什麼腦波的，就是按照他們在靜坐時. 所體會到的心理狀態描述罷了。. 老實說，你要說還有腦波就不算無念，這我也同意，但這是醫學. 的觀點。或是將心靈狀態細分到一百多種之多，這
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ilanese定義了「入定」是「無念而有覺知的狀態」，. 無念是：沒有念頭，而有覺知的狀態。. 然後說佛家常說的色界四禪共同禪支的「心一境性」禪支，. 就不一定符合道家的說法了，因為「心一境性」還有個「一念」。. 但按照南傳阿毗達摩對心的定義：. 心的作用是認知，覺知所緣。. 就以安般念的初禪為例，
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