《奇蹟》一書的現象與初禪禪支的比較

看板meditation (靜坐 - 冥想)作者 (5月21日有新作)時間14年前 (2010/08/14 18:35), 編輯推噓0(0044)
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※ [本文轉錄自 Buddhism 看板 #1CPk5dGg ] 作者: ilanese (5月21日有新作) 看板: Buddhism 標題: Re: [討論] 論初禪與末法之間的關係之一 時間: Sun Aug 15 02:33:08 2010 《奇蹟》作者泰勒女士(以下簡稱泰勒),我對書中的印象裡, 她是在語言區開始出血的(人類的語言是由左腦掌管的)。 特別是她左腦的饒舌(平常一般人都會自言自語,與自己的『心 聲』對話,這是人格展現出來的一部分。)因為出血而當機失靈後, 念頭就大幅減少了,而且據她的敘述似乎也帶給她一種幸福感…… -----------------------------8<----------------------------- 以下摘自《奇蹟》一書的內容: 我愈是努力的想集中精神,我的思緒就飛得愈快。我不但沒有找 出任何答案和資訊,反而遇上一股愈來愈強的平和感。在原本是腦袋 饒舌的地方,那個讓我與自己的生平保持聯繫的聲音所在之處,如今 卻讓我覺得有一層不尋常的安寧幸福感,將自己團團圍住。幸運的是 ,我腦裡負責恐懼的杏仁體並沒有被這些異常狀況給驚動,而讓我陷 入恐慌狀態。 隨著左腦語言中心愈來愈沉默,我對自己生平的記憶也愈來愈疏 離,但一股擴散開來的優雅感,令我很是安慰。在這種缺乏更高認知 以及自我生平相關細節的情況下,我的意識展翅高飛,進入全知狀態 ,彷彿只要願意,就可以與天地「合而為一」。這股來勢洶洶的力量 ,讓人覺得不如歸去,而我也很喜歡這種感覺。 -----------------------------8<----------------------------- 就初禪的說法,我選擇莊春江君所編著的《學佛的基本認識》這 本書的解釋,因為實在是簡潔又明瞭。 -----------------------------8<----------------------------- 以下摘自莊春江:《學佛的基本認識》一書的內容:   專注,就是注意力的集中,如果將注意力集中於一處,心就安住 於一處,這就是「止」了,而「止」的修學,可以得定。例如,能夠 將心安止於一處(心一境),擇定目標(覺;尋),作深入細微的思 察(觀;伺),如果出現帶有生理猛烈的踊動(喜, pi^ti),與心 理淡淡的愉悅(樂,sukha)交錯出現[註一]、言語不起的情況[註二] ,就是進入四種禪定中的第一禪(初禪)了。 [註一]「初禪有五支:覺、觀、喜、樂、一心,是謂初禪有五支。」 《中阿含第二一0經》 「發定時,起初頂上有重觸現起,但非常舒適 ,接著引發身心輕安:由心輕安,起身輕安。這是極猛烈的,樂遍身 體的每一部分,徹骨徹髓。當時內心大為震動,被形容為『身心踴躍』 。等到衝動性過去,就有微妙的輕安樂,與身相應;內心依舊無功用, 無分別的堅固安住所緣,這才名為得定。」《成佛之道》第三三一頁, 印順法師著。  [註二]「佛告阿難:初禪正受時,言語寂滅。」《雜阿含第四七四經》 -----------------------------8<----------------------------- 但《奇蹟》一書作者之所以會有類似初禪「言語寂滅」的現象,是 由於她的左腦語言區所出血造成的。 至於《奇蹟》作者的安寧幸福感為什麼會發生,原因就不明了。 只是無論如何要說《奇蹟》的作者因此而入初禪是怎麼也說不過去 的,就更別提涅槃。 就筆者的看法,喜、樂的發起,應與頭部的氣脈有關,或許在禪坐 心念極少時,就能引發腦內啡之類物質的內泌,而造成這類的幸福感。 ※ 編輯: ilanese 來自: 125.232.244.233 (08/15 02:34) -- ※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc) ◆ From: 125.232.244.233

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其實道家描述入定所說的「無念」,太簡單了。「無念而有覺
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知」倒是類似佛教說的「有覺有觀定」(即「具備『覺』與『
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觀』的定」,通常指「初禪」。)
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只是道家描述入定的形容詞倒是極少見到類似佛教對初禪「喜
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、樂」禪支的描述,起碼我還沒看過。
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※ 編輯: ilanese 來自: 125.232.244.233 (08/15 03:00)

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會喜樂的原因是[太神奇了,身體不見了,知道連外面很吵
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但都聽不到耶]...如果沒有繼續用功繫念..一直哇哇哇的
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出現爽讚special,等等情緒性念頭..很快幾分鐘後就變回
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普通人一個...不過上了初禪之後很容易變成[睡著]..
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要能進二禪真又是得花好大一番功夫修..不然是阿婆生子
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真拼咧...不過進初禪後睡著醒來後會覺身體獲得很大的休
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息..無夢而眠之後神清氣爽..似乎比睡八小時十小時還有效
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難怪經典理不少慧解脫阿羅漢是悟後起修禪定..修禪定還
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副產品=神通...這就夠吸引了..生病的修禪定可以體驗脫離
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色身病苦...並親身實證十八界的因緣觀
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初禪的五禪支要同時俱存,才算是初禪,但特別是「語言寂滅
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」的現象,雖然佛經上有記載,但一般討論時就較少提到了,
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有些人得了輕安(問題是這輕安仍有長短、大小之分),就誤
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以為自己得了初禪,這是大有問題的,當你還能觀照到細微的
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念頭時,這仍是不及格的。
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初禪、二禪、三禪、四禪共同的禪支是「心一境性」,基本上
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禪定是不會再出現有其他念頭的現象,然而能不能覺察這些細
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微的念頭,那個觀照力也要夠才行。
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所以,有人使用意根作意來持咒、觀想等等來作為起修的方法
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,雖能將粗的念頭給抑制下來,真專心時,看似並無其他念頭
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出現,其實這個方法本身相對來說,也是個念頭,真把這些方
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法放下時,才能看的出究竟有沒有其他的念頭會產生?
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  阿難白佛言:
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  「云何世尊以諸{受}[行]漸次寂滅故說?」
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  佛告阿難:
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  「初禪正受時,言語寂滅;第二禪正受時,覺、觀寂滅;
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第三禪正受時,喜心寂滅;第四禪正受時,出、入息寂滅;空
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入處正受時,色想寂滅;識入處正受時,空入處想寂滅;無所
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有入處正受時,識入處想寂滅;非想非非想入處正受時,無所
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有入處想寂滅;想受滅正受時,想、受寂滅,是名漸次諸行寂
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滅。」(《雜阿含第四七四經》)
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就許多道家(包括我這派的說法)對煉精化氣這個階段的結束
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,是以「胎息」為準,也就是說外呼吸停止的現象。(事實上
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可能還會伴隨著心跳逐漸接近停止),而類似動物冬眠假死的
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狀態,如果有人聲稱出了陽神、但不給看陽神沒關係,但你可
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以在他靜坐時,觀察究竟有沒有外呼吸近乎停止的現象?(不
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是由他本身主觀地認為喲!因為一般靜坐者如果沒有特別去使
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用呼吸法的話,並不會覺察到自己有在呼吸的現象。而是由第
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三人來客觀地觀察有沒有這種現象?)
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※ 編輯: ilanese 來自: 61.231.230.213 (08/15 15:29)
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