Re: [轉載] 李涵虛:《道竅談》之數言

看板meditation (靜坐 - 冥想)作者 (1月13日有新作)時間15年前 (2010/04/13 09:53), 編輯推噓5(5041)
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--------------------------8<-------------------------------- 以下內容摘自下列書籍55頁至56頁。 四川銅梁洗心子:《明道語錄》,民國七十年四月三版,台灣, 真善美出版社 吾人一部真活機,以科學所造之假機比之,假機不離電火與司機 生,人之身軀,欲使行動神妙,亦不離電火與司機生兩大要件,修士 初下手,第一工作,即是訓練機生,真機之成敗,全在機生之賢否, 訓練之法,須切實教導,戒其浮躁貪妄虛假怠忽之習氣,而歸於誠靜 端恒勤樸慎之行為,始可經理機中電務之造電,收電,煉電,藏電等 事…… 夫學道之起首,即前所謂首先訓練機生,司人之機生為誰,身中 神也,神有元、識,何為元神,無念中有靈覺,又為先天之神,何為 識神,思慮妄想,即後天愚痴之神也,修士神宜用先天之元,忌用後 天之識,識與元、是一乎,是二乎,是二是一,可分可合,如何能合 ,將心中雜妄除盡,即返識為元矣…… --------------------------8<-------------------------------- -- ※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc) ◆ From: 61.231.230.110

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此文第二段,將道家所謂的「先天元神」的心理狀態,解釋的
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非常清楚:「無念中有靈覺」。
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真要修道的話,這是最基本的。只是能做這點的,不要說一千
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個靜坐的能有一個做到這點,我看一萬個都難找到一個。
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如果是用後天思慮之神作意,集中於一事這類方法來靜坐的話
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,可以將妄念迅速大量減少,但於念頭極少時,最終仍將此法
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捨棄不用,否則難入本文說的先天元神或是道家說的玄關這類
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心理狀態。
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推一下推文,中自然。
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※ 編輯: ilanese 來自: 61.231.230.110 (04/13 10:33)

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恩 好像有實用到 最近滿多電的感覺,需要好好定心
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樓上的,那是一種比喻,不是專指身體上那種麻麻的感覺。
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這靈覺又值得拿捏了 如果是說「靈體的直覺」的話 靈體
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在累世累劫中仍有很多執念和錯誤觀念 比如說自發功有人
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做一些停不下來的動作就可能是靈體過去世的習慣
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在我看來 後天氣沒練到極為精純 而直接叫出靈體練功通
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常會有瓶頸。 後天內氣跟先天元神融入 再進一步無念生
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生,融入虛空大智慧光明,應該是比較順利的流程
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打錯 無念生心。 若此靈覺指的是不在內 不在外 不在識
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的靈明覺知 那麼這就是無相心法 仍不屬於能量的範圍
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你想太多了。「無念中有靈覺」指的是「能夠觀照覺察卻又完
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全不生念頭的心理狀態」。
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※ 編輯: ilanese 來自: 61.216.240.221 (04/13 20:26)

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那就是我最後說的無相心法呀。 無念觀照
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那仍是一種意識,而且是第六意識,但只有觀照覺察,沒有進
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一步去分辨、思考而已……
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※ 編輯: ilanese 來自: 61.216.240.221 (04/13 20:43)

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話說真做到無念中有靈覺後,會怎麼樣?能怎麼樣?這種狀
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態並不難達到,只是無念純度跟維持時間長短的問題,相信
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許多人都做得到
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一、只覺得念頭雜亂不堪。
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二、覺得有一個一直製造念頭的被觀察者;另外有一個在旁很
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冷靜卻又不生念頭的觀察者。
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三、能夠觀照覺察卻又如如不動、不生念頭的純觀察者。
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一的話,只覺察到有一個後天識神而已。二的話,覺察到有一
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個後天識神及另一個先天元神的感覺。(等於是兩者同時出現
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的狀態,但由於還是一直在製造出念頭,所以也不能說是真單
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純處於先天元神的狀態。)三的話,會比較符合此文對先天元
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神的定義。
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一的話,大概初學者就能夠有所體會了。二的話,也不難。三
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的話,老實說我認為挺難的,我認為要有相當程度的命功及性
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功才可能達到這種狀態。
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※ 編輯: ilanese 來自: 61.216.250.120 (04/14 10:22)

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至於到了這種狀態後,未來選項已經有很多樣了,各門各派都
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不同,如果是我的話,會選擇先練習能穩定地進入這種狀態,
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然後在這種狀態待久一點的時間,再看看身心有何變化?
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ilanese:轉錄至看板 Taoism 05/10 14:37

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元神:"無念間有靈覺"......還滿言簡意賅
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i大我的小見解,大家一起交流看看。
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我看周易跟一些道書跟名詞,只要扯到靈動或是思想,意
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識相關等等,就會流於二分法,元或識等等。
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※ 編輯: ilanese 來自: 61.216.251.57 (01/10 19:56)
文章代碼(AID): #1BmywmK9 (meditation)
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